Словари и энциклопедии онлайн
D K M R
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я
Я ЯЗ

Я И ТЫ

Я И ТЫ (Ich und Du. Berlin, 1923; есть переиздания; рус. перев., 1993, 1995) - книга Бубера, в которой он впервые изложил свою основную интуицию, в той или иной степени присутствующую во всех его последующих работах. Суть этой интуиции, послужившей основанием для разработки одного из наиболее популярных вариантов диалогического принципа, заключается в уверенности, что между отношением к Богу и отношением к ближнему существует тесная связь. После выхода книги в свет имя Бубера стало едва ли не главным символом всей философии диалога, а изложенная в ней концепция превратилась в знамя всего движения. Работа задумывалась как первая часть философско-теологической трилогии, однако полностью этот замысел не был осуществлен. Книга состоит из трех частей и представляет собой совокупность относительно самостоятельных фрагментов, имеющих афористический и несколько импрессионистский характер. Объем фрагментов, в начале книги состоящих из одного-двух предложений, уже к ее середине увеличивается, и каждый из фрагментов занимает, как правило, по несколько страниц. Книга начинается с постулирования двойственности мира, которая, по мнению Бубера, обусловлена двойственностью соотнесенности человека с ним. В свою очередь, эта соотнесенность двойственна в силу двойственности особых основных слов. Их особенность заключается в том, что, исходя из самой сущности человека, они имеют своеобразный императивный характер, позволяющий им быть не просто сотрясением воздуха, а вполне реальным полаганием существования, вследствие чего они делают произносящего их человека участником непрерывного творения. При этом подразумевается, что основные слова - это на самом деле не отдельные слова, а пары слов. Одно основное слово - сочетание Я-Ты, другое основное слово - сочетание Я-Оно, причем на место Оно может встать Он и Она. В результате двойственным оказывается и Я человека: согласно Буберу, Я первого основного слова отличается от Я второго основного слова. Более того, основное слово Я-Ты может быть сказано всем человеком, а основное слово Я-Оно не может быть сказано всем человеком. Поэтому никакого Я самого по себе просто нет: всегда существует первое или второе Я из указанных выше, так что сказать Я означает сказать одно из основных слов. Бубер подчеркивает, что жизнь человеческого существа не сводится только к такой деятельности, которое имеет перед собой некоторый объект и потому соответствует царству Оно. Тот, кто говорит Ты, не обладает никаким объектом, а стоит в некотором отношении. Постулируя первичность отношения, Бубер выделяет три сферы, в которых мир отношения строится и существует: жизнь с природой, жизнь с людьми и жизнь с духовными сущностями. Лишь во второй сфере отношение достигает уровня речи, и человек оказывается способным давать, принимать и слышать Ты. В первой сфере Ты застывает на пороге речи, а в третьей - лежит за ее пределами. Тем не менее, во всех трех сферах человек ловит веяние Ты, а потому так или иначе с ним соприкасается. Ты характеризует такую целостность, которую нельзя разложить на составные части, это Ты нельзя обрести в поиске, оно свободно дарует себя и ускользает из-под власти причинности. Отношение представляет собой взаимность: не только человек воздействует на Ты, но и Ты воздействует на человека. Однако печаль человека состоит, по Буберу, в том, что в нашем мире каждое Ты должно становиться Оно, т.е. объектом среди объектов, суммой свойств, количеством, заключенным в форму. И все же каждая вещь в мире или до, или после своего овеществления может являться какому-нибудь Я в качестве Ты. При этом речь идет не о простом чередовании, а о сложном и запутанном процессе, в котором Оно играет роль куколки, а Ты - бабочки. Основное слово Я-Ты исходит от человека как бы естественным образом, еще до того, как человек осознал себя в качестве Я, а основное слово Я-Оно уже предполагает обособление Я, которое, тем самым, оказывается моложе основного слова Я-Ты. Воспроизводя классический сюжет о нерасчлененной целостности, стоящей в начале исторического процесса, Бубер присоединяется к не менее классическому сюжету, в соответствии с которым жизнь человека лишь повторяет бытие мирового целого в качестве человеческого становления. При этом мир Оно считается обладающим связностью в пространстве и времени, а мир Ты - нет. И, хотя человек не может жить без Оно, тот, кто живет лишь Оно, - не человек. Вторая часть книги посвящена социально-исторической проблематике и начинается с анализа неуклонного роста мира Оно. Особо подчеркивается, что так называемая духовная жизнь очень часто является препятствием для жизни в Духе, поскольку Дух в его обнаружении через человека - это ответ человека своему Ты. Иначе говоря, Дух есть для Бубера слово, и он существует между Я и Ты. Однако чем сильнее ответ, тем сильнее он превращает Ты в объект, так что лишь неоформленное, доязыковое слово оставляет Ты свободным. В свете этой констатации Бубер рассматривает социокультурную реальность и, в особенности, погруженность общественной жизни современного человека в мир Оно. Эти соображения иллюстрируются многочисленными историко-культурными примерами. Диалогическое личностное Я, образцы которого проявляют себя в сократовской беседе, гетевском общении с природой, молитвах и проповедях Иисуса, Бубер противопоставляет властному Я Наполеона. В качестве причины появления различных образов человеческого Я усматривается мучительный поиск современным человеком своей личностной идентичности и стремление к истинной общественной и личной жизни. По убеждению Бубера, выродившаяся и ослабленная духовность должна дорасти до сущности Духа - до способности говорить Ты. В этой части книги Бубер воспроизводит также традиционную экзистенциалистскую критику принципа тождества, который он рассматривает в классической древнегреческой форме Все и одно. Муравейники культур, указывает он, подчинены именно этому принципу, а потому неизбежно рассыпаются. Но этот же принцип конституирует и соответствующий тип души, которая всерьез считает мир находящимся внутри Я. Тем самым выражается в слове и традиционная для всех представителей диалогического принципа критика чисто пространственного типа целостности, репрезентированного моделью единого, различенного в себе, которая была выработана в лоне древнегреческой метафизики. Третья часть книги посвящена религоизно-экзистенциальной проблематике. Согласно Буберу, диалогический принцип предполагает обращенность человека к некоторому вечному Ты, которое никогда не может стать Оно и которое играет роль абсолюта в системе взятых по отдельности человеческих Ты. Однако это особый абсолют. Только обращаясь к такому Ты, которое не может стать Оно, врожденное человеческое Ты может, по Буберу, обрести завершенность. Люди взывали к своему вечному Ты и давали ему имена, затем вошедшие в язык Оно и группирующиеся вокруг имени Бог. Несмотря на это, имена Бога всегда оставались священными, т.к. они были не только речами о Боге, но и речью, обращенной к нему. Бубер обозначает каждое действительное отношение к какому-либо существу или к духовной сущности как исключительное в силу его способности схватывать уникальность того, к чему оно обращено. Для того, кто входит в абсолютное отношение, все взятое в отдельности становится неважным. Однако Бога нельзя найти, ни оставаясь в мире, ни удалившись от мира. Бога Бубер, используя расхожее выражение немецкого теолога и религиозного философа Р.Отто, обозначает как абсолютно другое, которое, тем не менее, ближе к человеку, чем его собственное Я. Тем самым религиозный опыт выходит из границ святилища и становится элементом повседневности, что означает также разрушение традиционной метафизической концепции единства бытия. Бог, как пишет Бубер, объемлет все сущее и одновременно не есть все сущее, объемлет человеческую самость и не есть эта самость. Ради этой неизреченности Бога есть Я и Ты, есть диалог. Однако встреча с Богом дается человеку отнюдь не для того, чтобы он был занят только Богом, а для подтверждения осмысленности мира. История, по Буберу, представляет собой не круговорот, а последовательное приближение к богоявлению, которое может произойти только между сущими, т.е. среди людей, но которое до времени сокрыто в этом между. Тем самым ареной теофании объявляется пронизанная диалогическими отношениями и погруженная в поток исторического времени человеческая общность, которая выступает в качестве альтернативы метафизической концепции целостности, построенной по принципу Все и одно. А.И. Пигалев, Д.В. Евдокимцев
на заглавную 10 самыхСловари к началу страницы
© 2015 XHTML | CSS
1.8.11